D. Sebastião de Rezende. missionärsexempel

36
D. Sebastião de Rezende.  missionärsexempel

Låt oss komma ihåg, för det första, att den verkliga tiden för portugisisk aktion i Afrika, i uppgiften att kolonisera, inte kan räknas från datumet för navigeringarna där de hamnar som stöder flottan var referenserna, men inte det inre där det fanns säkert européer installerade. Det var faktiskt efter Berlinkonferensen, men särskilt efter kriget 1914-1918, som uppgiften fick betydelse.

Vid det första datumet, eftersom Europa styrdes huvudsakligen av imperier, inklusive Tyskland, England, det österrikisk-ungerska riket, det ryska riket och det osmanska riket, som juridiskt och politiskt sekundärt till kolonialländerna, ansågs vara beläget i ” resten av världen”, och utan aktiv inblandning i den internationella handlingen. Under undertecknandet av konkordatet, som lugnade det katolska samvetet, och missionsavtalet, som helgade det koloniserande och evangeliska uppdraget som gavs till missionerna, var det när biskopar som D. António, biskop av Porto, D. Manuel Vieira Pinto, biskop av Nampula, och slutligen D. Sebastião de Rezende, biskop av Beira.

Den sistnämnde, som jag träffade när jag besökte Moçambique, på 1950-talet, för att förbereda den studie som Sarmento Rodrigues, utrikesminister, hade beställt mig om fängelsesystemet, har för alltid legat kvar i mitt minne som en referens för äkthet. Jag besökte det till och med, i Rom, under andra Vatikankonciliet, och redan då såg det ut som “ljusen på altaret, som ger ljus och håller på att dö”. Hans engagemang för äkthet ledde till att han, under utövandet av sitt ministerium i Afrika, krävde strukturella förändringar som alla hade att göra med mänsklig värdighet och ingenting att göra med statens struktur. Huvudteman som rörde befolkningarnas tillstånd var förhållandet till medborgarskap, undervisning, att ha som huvudparadigm rådets inriktning, läsningen av tidernas förändring och förändringens samstämmighet med den koncilära läran. Deras konflikter med praxis, inte bara i det civila samhället, utan också med styrelseskick, nådde ofta den rättsliga nivån.

Efter besöket i Rom hade jag bara chansen att se honom, för sista gången, på Hospital do Ultramar i Lissabon, medveten om den begränsade tiden han hade kvar och väntade på transport till Moçambique. Han bad dem att bara lämna oss i fader Silva Regos sällskap för att ge mig råd om läsningar, meditationer och uthållighet. Utan någon skam från vår sida i uttrycket av de känslor som hans ord väckte, förklarade han att han hade bråttom att lämna och komma levande till Beira, där han ville bli begravd. Det var den första ekumeniska begravningen på den afrikanska kontinenten, med deltagande av alla bekännelser, och de inföddas allmänna sorg över förlusten. Jag lyckades samla i en volym med titeln – D. Sebastião de Resende – Profeten i Moçambique hans huvudsakliga ingripanden.

1994 gick jag för att leverera en kopia till Hans Helighet Johannes Paulus II, som inte kunde hålla tillbaka sina känslor när jag berättade för honom vem biskopen vi förlorade var. Hans hemland hyllade honom med en staty vid invigningen som jag talade om. Tyvärr, eftersom den kristna läran var den vägledande principen för kristdemokratin, med det huvudsakliga ingripandet i skapandet av Europeiska unionen, hade denna politiska strömning inte i Portugal den betydelse som läran hade i den utformningen, exemplet var den lilla kunskapen av D. Sebastião.

För att ge det den betydelse, som historien inte kan utelämna, kommer det att vara nödvändigt att minnas den politiska miljö som levde i Portugal med avseende på separationen mellan den katolska kyrkan och staten, före det senaste världskriget, 1939-1945, har inneburit slutet av Euroworld Empire, där Holland, Belgien, Frankrike, England och Portugal stod ut som innehavare av paket. Ambitionen och legitimiteten hos denna imperialistiska regim vägledde den republikanska rörelsen, som slutligen segrade 1910, ledde till republikens smärtsamma deltagande i kriget 1914-1918 för att Portugal skulle vara närvarande vid fredskonferensen utan att förlora territorium, och till motståndet. av företagsregeringen, med allvarliga uppoffringar från det civila samhället, för de kamper som alla titulära stater i Euroworld Empire utkämpade.

Leave a Reply