Kroppar som försvinner – Revista Bula

34
Kroppar som försvinner – Revista Bula

Juni månad 2022 präglas av återkomsten av ett typiskt latinamerikanskt spöke. I figurerna av en brasiliansk ursprungsbefolkning och en engelsk journalist dyker de “försvunna kropparna” upp igen – denna gång djupt i en mörk skog. Sedan en tid tillbaka har att gömma lik blivit en specialitet för chilenare, argentinare, uruguayaner och brasilianare. Det är inte en historisk avvikelse, utan en teknik eller form av social förvaltning för att garantera en viss uppfattning om ordning och reda i saker och ting.

Pilar Calveiro beskrev väl försvinnningsmaskinen i Argentina (även i Latinamerika) på 1970-talet. Enligt henne fanns det “lik som försvann”: de sköt fångar som begravdes, kremerades eller “lämnades på offentliga platser för att simulera någon form av konfrontation “. För att fångarna inte skulle göra motstånd applicerade regeringsmännen sömntabletter på fångarna som vid det sista kastet kunde kastas överbord genom de välkända helikopterdödsflygningarna.

Bruket att försvinna med liket inbäddar logiken att ett mord inte kan bevisas utan att offrets kropp finns. Därmed döljs brottet med användning av rättsmedicinsk teknik och byråkrati. Å andra sidan förnekar försvinnandet en av de största civiliserande riterna som skapats av människan: begravningen, begravningen eller kremeringen av de döda. (Valet över den döda kroppens öde är kärnan i en film som Matt Ross “Captain Fantastic” (2016), tillgänglig på Netflix.)

Två brasilianska romaner har utforskat frågan om försvinnande de senaste åren. Den första är boken “K – Relato de uma Busca” (2011), av Bernardo Kucinski, som blandar minnen, fiktion och politisk reflektion. Ett hårt, stympat och obekvämt författarskap som bara kunde fötts ur en facklitteraturs hand. Den andra är “O Corpo Interminável” (2019), av Claudia Lage, som skapar berättelsen om en son i arbetet med att rekonstruera den försvunna moderns bana under Brasiliens blytsamma år.

Omöjligheten att begrava en död person hänvisar till individens konflikt mot staten. Det är en av de mest rotade formerna av befolkningskontroll eller förvaltning av det sociala livet. Statsmaskinen är en struktur som reglerar en person från födseln (intygshandlingen) till hans död (dödsattesten). Om någon försvinner kan laglig död inte inträffa. Något som brev, räkningar, annonser och kreditkort som fortfarande kommer hem till Kucinskis saknade karaktär.

1936, på tröskeln till katastrofen under andra världskriget, föreställde sig tänkaren Simone Weil (1909-1943) projektet att läsa grekiska tragedier för att göra dem “tillgängliga för den populära massan”. Listan skulle börja med pjäsen “Antigone”, av Sophocles, just berättelsen om kvinnan som trotsar makten i staden Thebe att begrava kroppen av sin döda bror. Hon valde temat det obegravda liket som skulle vara centralt för att förstå logiken i koncentrationslägren.

“Kroppen [do irmão de Antígona] kommer att lämnas på marken, ges till djuren och kråkorna. Det måste vara känt att i grekernas medvetande fanns det ingen värre skam eller värre förnedring än att bli behandlad så här efter döden. Kungen tillkännager sitt beslut för medborgarna och säger till dem att om någon begraver det förbannade liket så kommer han att straffas med döden”, säger Simone Weil, i väntan på nedbrytningen i koncentrationsläger som skapats av civiliserade tyskar.

Kungen i den grekiska staden hade makten att definiera vem som var eller inte var förbannad, vem som kunde eller inte kunde begravas med värdighet. Han var också ansvarig för användningen av “våld”, instrumentet för befolkningskontroll och produktionen av mänskliga tragedier. I sitt projekt att läsa grekerna fokuserade Weil också på frågan om “styrka” i Homers “Iliad”. Därifrån tog han fram idén om män förvandlade till saker (något centralt för 1900-talet, vare sig det gäller totalitarism eller i så kallade demokratiska regimer).

“Kraft är det som gör den som utsätts för det till en sak. När den utövas till slutet förvandlar den människan till en sak, i ordets mest bokstavliga bemärkelse, eftersom den förvandlar henne till ett lik. Det var en gång någon och en stund senare finns det ingen annan. Det är en bild som Iliaden aldrig tröttnar på att presentera för oss”, definierar Weil, som tillägger: ”En obeväpnad och naken man mot vilken en pistol riktas blir ett lik innan den slutgiltigt träffas”.

Similar Posts

Leave a Reply